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简要新闻
6月4号星期五是89年六四天安门事件21周年，中国各地的民主和异见人士以不同的方式纪念六四。而官方也以各种方式进行打压。
星期五，天安门母亲丁子霖在网上发表文章，记述她和丈夫在星期四夜间到北京木樨地为在六四天安门事件中死去的儿子祭奠的经历。其他多位六四遇难者的父母本也准备一同前往祭奠亲人，但都受到警方的阻挠而不能成行。丁子霖和丈夫也代他们进行了祭奠。据维权网消息，北京民间人士苏雨桐星期五手持百花在天安门广场纪念六四，被几名便衣带走。在四川，为了防止当局的干扰，陈卫、刘贤斌、张明十多名维权人士在六四的前三天就以穿白衣、绝食一天的方式进行纪念。他们还在六四当天参加了推特网聚。原学运领袖张明计划在星期五参加一个专为六四死难者进行的基督教祷告仪式。在浙江，异见人士朱虞夫表示，21年来每年的六月四号他们都绝食纪念。在湖南，泛蓝联盟的张子霖和异见人士李德铭，张善光等人也以网上聚会和绝食
一天等方式来纪念六四死难者。
与此同时，当局在六四周年之际也加紧对异议人士的打压。四川的刘贤斌、安徽的张林、浙江的魏征陵等人的网络被当局切断，还有人家中的电话或电源也被切断。浙江异见人士朱虞夫两天来被警察严密监控。在贵州，异见人士陈西在两天前就被警方从家中带离，廖双元在六四当天被抓走。此外，还有多人被警方带走或被软禁在家、不准出门。
在六四21周年这一天，香港支联会在维多利亚公园举行烛光晚会，参加活动的市民坐满了6个足球场。
星期四晚上，前六四天安门学运领袖王丹利用社交网站FACEBOOK发起“全球纪念六四网聚” 活动，吸引了大批网民留言讨论。王丹在活动结束后表示，这次网聚的最可贵之处是有更多年轻网民和更多非知名人士加入，其中包括对”六四”学生持反对意见的人士也上网发表意见。
山西晋煤集团在泽州县的一处煤矿星期四发生渗水事故，11名工人被困井下。
日本民主党党魁菅直人星期五当选民主党新任代表和日本第94任首相。因前首相鸠山由纪夫和民主党干事长小泽一郎的政治资金丑闻、以及驻日美军普天间机场搬迁问题，日本政府的信誉受到重创。菅直人上台后面临的首要任务就是恢复政府信誉，并确保在夏季参院选举中维持执政党议席数过半。
朝鲜驻联合国副大使李将坤星期四警告说，朝鲜半岛局势险峻，战争可能将随时爆发。
韩国政府日前发表调查结果称，韩国海军天安舰是因为遭到朝鲜小型潜水艇发射的鱼雷攻击而沉没，导致46名船员死亡。对此，李将坤重申，朝鲜与沉船事件无关，并且声称朝鲜正在尽最大努力，要在2012年达到让国家强大繁荣的目标；而为达到这一目标，朝鲜必须拥有一个“和平的环境”。
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亚太报道
六四民主运动学生领袖吾尔开希4号以寻求“自首”方式，要求与中共对话，私自闯入中国驻日本大使馆，被日本警方逮捕。自由亚洲电台特约记者南洲发自日本东京的报道
1989年“六四天安门事件”在4号刚好21年。21年前领导民主运动的学生领袖吾尔开希，为了参加在日本召开的纪念集会到访日本。4号下午1点半吾尔开希在中国驻日本大使馆以寻求“自首”方式，要求回去中国与中共对话，在得不到任何反应的情况下，吾尔开希欲闯入大使馆，被日本警方以涉嫌犯有非法侵入建筑物罪逮捕，送往东京麻布警察署遭拘留。吾尔开希今年42岁，现居台湾。
据日本警方表示，吾尔开希在4号下午2点半左右，翻越设在中国大使馆入口处的栅栏闯入使馆。日本警方还表示, 吾尔开希称：“在律师到之前什么也不会说。”
吾尔开希在被逮捕前，接受采访时表示：希望回国后在审判中表明自身清白，而且父母年事已高，自己出逃后未能再见，因此非常希望能够会面。
吾尔开希还表示，他去年6月4号曾经到过澳门，寻求引渡回国，当时遭到拒绝。不得已的情况下近日特地赶来日本，寻求与驻东京的中国大使馆对话。
台湾驻日代表处官员4号表示，经前往警方进行了解，吾尔开希持中华民国护照，目前被拘留在日本的警局。如果吾尔开希提出要求，代表处将在法律许可范围内给予适当的协助。
日本著名人权律师关聪介4号晚与吾尔开希会面,吾尓开希委托律师发表声明。关律师用日语宣读了吾尓开希的声明,他说：“吾尓开希希望象刘晓波一样被关押。并向所有参加纪念六・四的人们说:坚強地活着,永不颓废。”
另一方面，4号晚在东京艺术剧场举行了“六•四”天安门事件二十一周年纪念集会,抗议中共镇压学生等活动，要求“平反六四结束一党专政。”
在美国的“公民力量”组织的创办人杨建利，4号呼吁各方关注吾尔开希事件的发展。
以上是自由亚洲电台特约记者南洲发自日本东京的报道。
在六四事件中，只身挡坦克的王维林今日何在？六四亲历者、著名六四文史专家吴仁华经研究认为：王维林已经遇害。自由亚洲电台特约记者CK的报道
美国旧金山各中国民运组织日前举行纪念六四21周年研讨会，今年旧金山纪念六四的海报，上面印着的，就是王维林在北京长安街上只身挡坦克的画面。有民众在研讨会上问道：王维林今在何处？参加研讨会的吴仁华回答：王维林当时就已经落到戒严部队手中，估计已经遇害。
吴仁华说：美国加州大学伯克利分校人类学教授、研究人的肢体语言的专家约瑟夫，经过对王维林在长安街上挡坦克的录像反复研究，认为王维林已经遇害。吴仁华也对录像经过反复研究，得出同样的结论，吴仁华说：“我的结论就是王维林落到了戒严部队的手里，那个结果可能是非常悲惨的。”
吴仁华原为北京政法大学青年教师，当年和学生一起参与89民运并经历了六四事件。流亡美国后，穷十年之力，广泛搜证，潜心研究，写出极有价值的《天安门广场血腥清场内幕》和《六四事件中的戒严部队》两本书，为著名的六四文史专家。
吴仁华说：经过研究，他纠正了自己过去的一个判断，就是原以为王维林挡坦克的地点是东长安街北京饭店附近，其实不对：“后来我发现是在东长安街靠近天安门广场南池子那个路口，就是六月四号凌晨，38集团军集体打靶式屠杀群众的那个地点。那里停着大量坦克，在那里的人行道上面，包括附近，没有任何一个群众。”
于是吴仁华得出第二个结论：王维林挡坦克的录像中，最后上前将王维林拉走的，不是群众，而是公安的便衣，这个结论与约瑟夫的看法也相同。吴仁华说：“我同意那位人类学教授的看法，当时出面，先推挡，后来用非常专业的手法，就是两手扭着胳膊，后面顶着穴位，王维林当时就被那两个人推走了。”
吴仁华讲完，研讨会会场一片沉默。然后，前89民运学生领袖、六四屠杀亲历者封从德上台发言，指出：王维林挡坦克，是20世纪将要结束之际，中国人民向世界展示的反抗共产党暴政的一个伟大象征，将永远鼓舞中国人民，鼓舞世界人民。
以上是自由亚洲电台特约记者CK的报道。
一度被香港中文大学校方拒绝的民主女神像和六四浮雕，在周五晚烛光晚会结束后，从维多利亚公园移送到中大，数百市民到现场迎接。此外，香港出版《李鹏六四日记》一书，有评论认为，内容可见，李鹏想洗刷自己。自由亚洲电台特约记者乔龙的采访报道
体现民众平反六四心愿的新民主女神像和六四浮雕，六四深夜，在支联会成员和中大学生的簇拥下，从铜锣湾的维园广场运抵中文大学，数百名市民在场迎接。候任中大校长沈祖尧周五表示，新民主女神像放置在由学生会管理的文化广场，是较合适的做法，不过学生要按程序提出申请。被问到学生最终能否如愿，沈祖尧未有正面回应。
在此之前，校方表示，不会阻挠学生会将民主女神像及六四浮雕搬入中大校园，但会与学生商讨雕塑何时搬走。不过，学生会表示，雕塑是否永久摆放，应该由全体学生决定。学生会会长黎恩灏接受采访时说：“校方一定要无条件给我们摆放，校方说给我们短期摆放，我们一定不会接受的，一切由同学决定，不是校方以长官意志，说要搬就搬走。”
学生会重申，雕塑摆放在校园后，一切维修保养费会由支联会及学生会负责，并表示火车站人流最多，最适合摆放雕塑，立场不会改变。
香港文化人吴宜三认为：“我认为校方的立场是不正确的，人家在香港大学都可以摆放，为什么在中文大学不能摆？另外，80后、90后的这种觉醒，还是应该支持的，学校不应该以这种态度对待。”
曾经在中大获得两个硕士学位的香港中国维权律师关注组执行秘书潘嘉伟表示，当局还是有政治考虑的：“学生把这个（女神像）展品做纪念的活动，他（校方）如果没有政治考虑到话，他（应该）让大家做什么都可以，所以我们觉得中文大学这样的做法，绝对是非常严重的侵犯学生举办纪念六四活动的权利。”
而香港大学学生会，周五趁六四21周年纪念日，约七十名学生在校园举行纪念活动，下午为港大太古桥上的“六四”标语重新油漆，他们先在场为六四死难者默哀一分钟。学生会又发表声明，谴责中大校方拒绝让新民主女神像及六四浮雕放置校园，认为是怯于承担传承历史的社会责任，深表遗憾。据报，港大校方于1997年也一度阻止过雕塑“国殇支柱”进入校园，但周五港大校长徐立之表示，学校绝对支持同学有不同政治见解，任何活动都不会阻止。
香港媒体当天的焦点集中在与六四相关的内容，英文《南华早报》头版引述即将出版的《李鹏‘六四’日记》一书内容，称他在六四事件初期，已作最坏打算，称他宁愿牺牲自己及家人，都不想事件演变成类似文革的悲剧。李鹏特别在日记中强调，是邓小平于（1989年） 5月 17日决定对北京实施戒严及军队入城。
出版新书者为赵紫阳秘书鲍彤的儿子鲍朴，居港的鲍朴表示，无法完全肯定内容是李鹏所写，但通过考证相信是真的。支联会主席司徒华则认为，李鹏有关六四事件的记载，并不可信。
香港《开放》杂志执行编辑蔡咏梅对此表示，李鹏日记是在为自己开脱：“而且我怀疑他事后会不会把这些事情歪曲了再写呢？六四镇压再次证明是非常不得人心的，所以他们都想推卸掉，李鹏在里面充当了不光彩的角色。”
香港时事评论员程翔对媒体表示，李鹏近期发表有关六四的日记，不会影响公众对六四的认识。他说，从日记的内容反映李鹏当年将六四事件错误定性，要负上责任；又质疑如果李鹏认为镇压是一件“光彩的事件”，为何要将调动军队的责任推卸给邓小平。中国国务院新闻办未有回应日记是否准确。
与香港隔海相望的澳门，当晚也有六四烛光晚会，澳门劳动权利促进会会长李漫州表示，已整整21年了，应该给死者一个公道：“（澳门）支联会有一个烛光晚会，在议事厅前的地方（举行），这么多人的一个愿望吧，希望给死者一个公道，给他们的家人一个安慰。”
以上是自由亚洲电台特约记者乔龙的采访报道。
英国人权组织大赦国际在星期五“六四”纪念日，将邮寄明信片到中国的监狱，把关怀直接寄给5名因六四仍在监服刑的北京市民，和中国维权政治良心犯谭作人、胡佳、黄琦、刘晓波等三十多人。自由亚洲电台特约记者张安安报道。
名单多数是来自大赦国际人权博客作者邵江，邵江星期五表示，名单的搜集不容易，因为中国内部的讯息很多都遭封锁，不过这些年有正义感的中国公民，还是透过管道努力的向外界透露这些讯息，邵江说：所列出的政治犯的姓名，胡佳必须改成胡“嘉”，这是因为，在胡佳所在的监狱，发生过使用外界所熟知的名字邮寄，狱方竟然表示没有这个人，只有使用胡佳的旧名胡“嘉”才顺利送进监狱中。至于因为“六四“被判刑至今已经在监狱关了21年的北京市民，邵江指出，他只能说至少有5人是这种情况，因为外界也只能搜集到5人的资料，实际情况是，可能还有更多北京市民因参与六四学运，而至今仍在监狱里。据指出，过去英国民众关怀中国政治良心犯的支持信件，大多数是寄交给中国驻英使馆代转，结果发现有宣传效果但是实质效果不�
��，因而今年改为直接寄往中国的监狱。
在 “六四”时目睹市民受伤的当年北大学运学生邵江，星期五向记者表示，随着网络时代的来临，中国公民也使用不同的方式纪念和继续推动中国的民主。他说从星期四开始，推特网上就不间断的有六四网聚活动，不论是当年学运领袖王丹领衔的平台，或是其他六四（#8964）的平台，从昨天开始一直都有许多网民聚会，发送讯息在网上共同纪念六四。邵江表示，昨晚天安门母亲到木樨地悼念不幸死难的亲人，他虽身在海外，但是透过推特网民的文字也深深感受现场的气氛。而一名和天安门母亲同行的年轻网民突然从网上消失，更是在瞬间内就引起海内外网民一阵惊呼，人们纷纷转推讯息表达关注。据悉，星期五这名北京人士已经安然返家，也在网上推文感激网友关心，并表示这是他首度体验被当局带去“喝茶”的滋味。
邵江指出，中共镇压“六四”之后也更没有实现“六四”要求的民主人权诉求，现在社会上发生的矛盾就更加尖锐更加厉害，他表示中共不肯主动转型也不肯主动改革，那么所得到的将是社会越来越多的各类抗争和更严重的后果。
以上是自由亚洲电台特约记者张安安发自英国伦敦的报道。
前六四学运领袖王丹，在美西时间6月3日晚上发起“全球纪念六四网聚”活动，通过网聚重现1989年中国学生在天安门广场交流的爱国热情。王丹表示，本次网聚最可贵之处是有更多年轻网民、更多非知名人士加入，其中包括对“六四”学生持反对意见的人士也上网发声。自由亚洲电台记者萧融自洛杉矶报导。
王丹在“六四”网聚进行了一个小时后，从洛杉矶接受本台访问。他说：“目前气氛非常热烈，在(北京时间4日早上)九点之前就已有很多人提早上网，网聚最高峰当时，一秒之内即上来一百多推，回应比率非常高。今天的网聚已覆盖中文推特百分之八十容量，尤其要特别指出目前仍在国内的当年参与者刘贤斌、知名艺术家艾未未都直接参与了网聚讨论。”
关注”六四”真相的网民从海内外涌入推特，王丹个人最感欣慰的是今年有更多年轻一代和非知名的朋友上网交流。王丹说：“刚才有一个不知名的朋友加入讨论，他认为发起网聚是为民运找到走出瓶颈的一条道路，我今天在网上看到有这么多人关心过去发生的事情、关心中国未来发展，感觉很像当年我们聚集在天安门广场，二十一年前，我们是在广场上面对面讨论，今天我们通过网络以文字交流，两者只是场域不同。”
王丹事前即表明期待通过网聚，能与反对八九学运的人士对话。他指出：“在网聚上还没见到很不具善意的帖子，但其中还是有些具反思性，甚至有批评性的，比如指学生应该为‘六四’反思、学生图求私利，希望学生为此做出反思，我给的回答是学生一直都在反思，只是外界因为当局封锁而所知不多。其实，学生从‘六四’镇压之后直到今天，二十一年来都在反思，可是，至今仍不见当局承认错误，在当局继续封锁讯息、不得探讨事实的情况之下，依我看来，片面要求学生反思并不公正。”
王丹根据网络交谈分析，香港发生警方没收艺品、大学校园拒绝展示等事件，激化了香港市民关切六四的情绪。王丹说：“很多香港人民也参加网聚讨论，随时通报香港最新情况。从中文大学拒绝民主女神像在校园内陈放来看，今年学生的热情超乎我原有预期，我原来以为继去年纪念‘六四’二十周年后，年轻人纪念二十一周年的热情减低，到目前来看，热情可能会继续高涨，尤其是今晚香港维园晚会结束后，学生们要护送民主女神像强行进入中大，过程会不会引发冲突？会不会受到当局阻挠？都是观察指标。”
1989当年在广场亲睹血腥镇压的吴仁华，从洛杉矶另一角落参加网聚。吴仁华说：“在推特上，一个‘推’的背后就跟了很多人，他们因此成为在大陆境内快速传播信息的渠道，扩散效应非常显著，共产党再也封杀不了。”
吴仁华指出，从网聚体现年轻网民藉科技探索历史的能力，早已超过当局封锁真相的各种手段。他表示：“‘六四’已过了二十一年，我们这群八九一代应该考虑到八零后、九零后能否把探求‘六四’真相的工作持续下去。”
以上是自由亚洲电台记者萧融发自洛杉矶的报导。
1989 年6月4号发生的“六四”事件到今天已是21周年。有学者说，“六四”事件是中国当代政治的一个分水岭，实质上宣判了中共意识形态合法性的死刑；台湾的总统马英九曾说“六四不平反，统一不能谈”。对中国影响如此巨大的“六四”事件究竟为世人留下什么样的遗产？自由亚洲电台记者闻剑为此邀请当年参加“六四”运动的学运领袖之一、目前旅居美国的李恒清和当年也参与“六四”运动的美国哥伦比亚大学政治学博士王军涛进行以下讨论。
记者：我首先问一下李先生，你作为当时六四运动的学运领袖，你认为六四给我们现代的人留下了什么样的遗产？
李恒清：我觉得最重要的一个遗产实际上是一个梦破灭了。就是第一，共产党是代表人民利益的政党，这个梦破灭了；第二个方面呢就是中国的军队是人民解放军，是代表人民的利益去保护人民的，这个梦也破灭了。实际上从六四以后和这二十年中国的政治民主各方面的发展过程当中大家都可以看到这一点。这两个梦都破灭了。更多的老百姓开始怀疑共产党执政的合法性；更多的人不再崇拜共产党，以为是我们人民的政党，这种想法几乎都没有了。我认为这是一个非常重要的一个遗产。
记者：那王先生，你知道在2006年的时候，中国著名的异见人士刘晓波曾经撰文说‘民间维权是六四的最大的正面遗产’。刚刚听李先生的观点，王先生你怎么看？
王军涛：我觉得李先生说的和刘晓波先生说的都是一回事。那么，如果从更广阔的一个政治转型的角度来说，我们都知道一个社会在结束了传统社会要走向现代化，在现代化中间它除了经济发展引入市场机制之外呢，还有一个标志就是要引入向社会力的多元化，政治上应该是民族主化、自由化和宪政化。那么中国呢实际上这个问题从十九世纪中叶就已经提出来了，但是共产党又把这个所取得的进步在二十世纪中叶共产党取得政权以后就全都倒退回去，本来在二十世纪的80年代共产党改革开放之后曾经有过一个希望，就说在重新回到主流文明和普世价值的政治体制改革上，但是六四镇压的最大的一个遗产就是把这个梦给打碎了。就是刚才李先生说的。晓波先生讲到六四之后的一个遗产就是民间社会的发育，其实说的是一回事儿，就是说想靠政
府来主导改革或者和政府进行一种互动来进行改革，这个梦现在破碎了。主要是要靠中国的民间力量自己努力中国才能够进行一场政治改革。但是从转型的角度来说世界上有很多，现在有大概7、80个国家完成了政治转型，就是由一个非民主国家向一个民主国家，半民主国家转型。在这个转型中间确确实实本来呢在很多国家中政府曾经起过主导作用，包括统治者。比如说象先苏联的戈尔巴乔夫和叶利钦。中国东边的像台湾政权、像蒋经国和李登辉，像他们都是起了很大作用，但是在中国我觉得这个六四之所以没有像在我们的东边的同文的、同种的台湾一样让我们的北边相同的意识形态和政治制度的苏联一样原因就在于邓小平这个集团顽固地反对政治民主化、自由化和宪政化，那么不惜用血洗的手段镇压，这样打破了中国人能通过朝野良性互�
�来来实现政治变革的梦。那么今天我觉得21年过去之后，六四的另外一个大的遗产就是80年代的改革开放实际上应该说先从这个社会中的最弱势群体开始获得利益开始的，比如像农村改革使得农民提高了购买力、改善了经济待遇，大大解决了温饱问题。但是在六四之后，中国又回到了一种就少数人垄断发展的成果和机会，多数人承担发展的苦果和代价的这样一个模式。
记者：那李先生，你认为刚刚王先生讲到六四给我们留下的遗产有政治方面的遗产，有经济社会方面的遗产，在这方面你还有什么补充的吗？
李恒清：没有。我觉得军涛讲的非常清楚了。如果不进行政治转型的话，实际上中国现在就跟坐在一个火山口一样，后续的政治改革、政治变革的过程当中所要付出的代价就会越来越大。
记者：那李先生，就六四留给我们的刚才你们所谈到的遗产，在中国的民众当中有没有可能在当局的强迫遗忘运动和灌输下有没有可能被遗忘呢，李先生？
李恒清：我觉得这个不太可能。因为历史就是历史，它永远在那儿，不管你怎样去描述，不管你怎样从各个角度去分析它，历史现实依然在那儿。所以现在虽然政府强制遗忘甚至用各种各样的借口改变八九年学生运动的性质，但实际上真正老百姓心里实际上是有这杆秤。
记者：那王先生，你认为在中共、中国政府这种所谓强迫以遗忘的运动下，年轻的一代会把六四所留给我们的遗产逐渐地淡忘吗？
王军涛：我觉得不会的，但是六四这个遗产会越来越成为一个符号化，它的解读会变得和当时的很多的情况不太一样。我最近发现最近两年年轻人对六四的关注是非常非常地强烈，越来越多的人他们开始关心六四。因为他们在现实中当他们感受到统治者在欺骗他们，而且不能兑现自己执政诺言的时候，他们会把眼光投向曾经被统治者镇压或者统治者极为恐惧的。那么在这个时候六四很自然就会跳入他们的视野。那么现在你可以看到网络上各个方面年轻人都在了解六四，在这个问题上觉得政府做的过分，他们希望政府能够公正地评价。所以呢中国政府如果不能再现在还有一点回旋余地能够和平地解决这个问题的话，那么，在将来人民采取便利，真的像晓波先生所讲到民间来解决问题的话，那么真到那个时遍地烽烟的时候六四可能就变成一个�
�圣化的象征，成为激励人民反抗暴政的一个巨大的精神源泉。而且人们会从六四中间得到一个政治教训就是对统治者绝对不能手软。在有机会的时候就要把它推翻掉，绝对不能相信它任何的谎言和欺骗性的说法。如果造成这样的一个局面的话，那也是现在这个统治，先是邓小平的强硬措施，之后是江泽民的滥用暴政、镇压各种各样的民间力量，后来到胡锦涛的这样一个拖延改革，最后造成的这种恶果和局面。那么，到那个时候如果我们回过头来到中国完成转型，如果代价比较大的话，我们还可以说六四镇压的一个悲剧性的后果就是加大了中国政治转型的成本。
记者：最后，我想问一下李先生，李先生你认为六四这个不可忘却的纪念，现在二十一周年了。六四留给我们的遗产会对中国的社会和政治进程会产生重大的影响。你认为六四的遗产会把中国领向何处？
李恒清：肯定是宪政民主，这一点毫无疑问，一定会走到宪政民主。
以是自由亚洲电台记者闻剑与目前旅居美国的“六四”的学运领袖之一的李恒清和美国哥伦比亚大学政治学博士王军涛讨论六四留给世人的遗产问题。
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